与五神相关的文献报道

痴呆是由髓减脑消、神机失用所导致的一种神志异常的疾病，以呆傻愚笨、智能低一F、善忘等为主要临床表现。既往对痴呆主要从脏腑功能紊乱角度入手对其进行临床辨证治疗，但并未取得满意的疗效。究其原因，在于与形体疾病相宜的辨证理论体系并不适用于神志疾病的辨析。笔者通过整理中医文献，发现中医五神学说恰能将神机和脏腑有机地联系起来，五神学说既注重了痴呆形神并伤的形成机制，又突出体现了其神志失和的特点。因此，从五神

陈宝贵行医四十余载，精于脾胃病和老年病的治疗，尤重“五神藏理论在上病中的应用。近年来他把“五神藏理论运用治疗疲劳症和亚健康，疗效卓著，现介绍如下。　　五神藏的涵义　　“五神藏一词，源于《素问·六节藏象论》，原文为：“九野为九藏，故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。王冰注：“所谓神藏者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，肾藏志

五神　　生理学名词。指五种精神活动，即神、魄、魂、意、志，分别为五脏所藏。《素问·本病论》：“人犯五神易位，即神光不圆也。”参见五脏所藏条。作者：

血余蛇蜕蜂房（各四两）元参杏仁（各二两）上用麻油（二斤）浸一日。熬枯去渣。入黄丹（一斤）收成膏。贴一切无名肿毒痈疽等症。如遇《惠直堂经验方》清·公元1644-1911年陶承熹

荆芥（二钱）苏叶（二钱）细茶（一钱）姜（三钱）冰糖（三钱）水煎服。被盖取汗。《惠直堂经验方》清·公元1644-1911年陶承熹

东方∶青黛五钱麝香二分西方∶白矾五钱白芷二钱南方∶官桂五钱朱砂一钱北方∶巴豆四十九粒（去壳）黑豆三十六粒中央∶硫黄五钱雄黄一钱上件各根据方位，以瓷盘盛之，于五月初一日，虔诚安于本家侍奉神前，至初五日午时，共研为末，用五家粽角为丸，如梧桐子大，阴干，收贮听用。凡遇患疟之人，于疟发之日清晨，用绵包裹塞于鼻中，男左、女右用之。疟疾，一岁之中，长幼相似者，名曰疫疟，此法主之神良。疫者，天地不正之气也，六位

（东）青黛（五钱）麝香（二分）（西）白矾（五钱）白芷（二钱）南肉桂（五钱）朱砂（一钱）（北）巴豆（四十九粒）黑豆（三十六粒）（中）硫黄（五钱）雄黄（二钱）附子（一个黑亦可用）上味各根据方位，用瓷盘盛之。五月初一日，虔诚安于本家堂神祠前。至五日午时，共研为末。用五家粽角为丸，如桐子大，阴干收贮。如遇患人，用薄绵裹，塞鼻中。男左女右。患宜早上用，忌人见。《急救广生集》清程鹏程公元1805年

堪嗟髭发白如霜，要黑原来有异方，不用擦牙并染发，都来五味配阴阳，赤石脂与川椒炒，双，赤石脂川椒辰砂茯神乳香（以上各一两）此方乃仙家传授，无问老少皆可服。《瑞竹堂经验方》元沙图穆秀克公元1279-1368年

舌质暗淡，苔白，脉沉细。辨证分析：湿热毒邪耗伤正气，损伤气血，邪毒留恋，以致气虚血滞，络脉不通，则筋骨不利；气血运化失常，则神疲乏力，纳差；舌淡、苔白、脉沉细为气虚之象。治法：益气活血。方药：补阳还五物汤加伸筋草、忍冬藤、鸡血藤。二、外治法初期用金黄膏或玉露膏外敷。中期宜切开排脓；溃后期用八二丹、九一丹药线引流。[预防与调摄]1．局部固定，初起则应用夹板或石膏托或皮牵引限制患肢活动，以减轻疼痛，

是指姿势或动作的锻炼。练功的姿势很多，各具形态，但对它们有一个总的要求，就是要利于身体内部的气血运行，五脏安和。摆好姿势以后，要注意五官的调整，做到含眼光（即垂帘内视），凝耳韵（即忘声返听），调鼻息（即调柔入细），缄舌气（即息舌宁心），轻合齿（即牙齿轻咬）。由于，五官与五脏之气相连，五脏又与五神相连，所以，上述姿势摆好后，即可以做到五官、五脏、五神相合。动作，是指练动功时的动作。动功因与体操相似

九脏　　五神脏与四形脏的合称。《素问·三部九候论》：“故神脏五，形脏四，合为九脏。”神脏指心、肝、脾、肺、肾，形脏指胃、大肠、小肠、膀胱。参见神脏、形脏条。作者：

”（“心者、君主之宫，神明出焉”《素问.灵兰秘典论》；“神乎神、耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，具视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰“神”《素问.八正神明论篇》），神的活动是经“五神”和“五志”来表现的。所谓五神即神、魂、意、志，发属于五脏（“五脏所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、肾藏志”《素问.宣明五气篇》）。五脏又产生五志：即喜、怒、悲、忧、恐（“人有五脏，化五气，以生喜、怒、

【摘要】结合中医学神志理论，从五神、五志的含义及其分属五脏的机理和小儿五脏特性的角度，阐述了小儿阶段情志致病因素的特性。【关键词】小儿;五脏;情志　情志活动属于心理活动，是人体为反映客观事物所进行的一系列复杂的内心体验。中医理论将人的这一心理活动称之为心神。《素问·灵兰秘典论篇》谓：“心者，君主之官，神明出焉。除心主神明之外，《内经》还将精神情志活动分属于五脏，即《素问&

素问生气通天论阴之所生本在五味阴之五宫伤在五味王冰曰所谓阴者五神藏也宫者五神之舍也言五藏所生本资于五味五味宣化各凑于本宫阴虽因五味以生亦因五味以损正为好而过节乃见伤也故下文曰吴昆曰言五味固足以养五藏亦足以伤五藏张志聪曰神气生于阴精五藏之精生于五味是以首论气而末论味藏象论五味入口藏于肠胃味有所藏以养五气气和而生津液相成神乃自生本神篇五藏主藏精者也不可伤伤则失守而阴虚阴虚则无气无气则死是以谨和五味长

心经失血　　病证名。因惊恐或劳心过度所致出血病证。见《不居集》卷十三。症见咯出血丝或小量鲜血，胸膈隐隐牵痛，懊憹嘈杂。治宜补心养营止血之法，可选用茯苓补心汤、五神汤、天门冬汤等方。作者：

数。辨证分析：湿热入侵，气血瘀滞，筋脉不利，郁而化热，则筋脉红肿热痛，甚则肢体活动不利；或挟风邪，则上下游走；热邪为患，则见发热；舌红、苔黄腻、脉弦数为湿热壅滞之象。治法：清热利湿，凉血活血。方药：五神汤合凉血四物汤加减。（二）瘀阻脉络病程日久，局部筋脉硬肿如条索，粘连不移，牵扯不适，或多个硬性结节，皮色褐黑，胫踝水肿；舌边有瘀点，苔薄白，脉沉涩。辨证分析：病程日久，气血瘀滞于筋脉，则形成硬索肿块

方剂；②熟练:采用名家手迹,使读者既能欣赏、临摹、收藏又能发扬中医特色，规范处方书写格式；③妙用：活学活用中医名方，启迪用药思路。“目录：一二妙散二二仙汤三二至丸四八正散五八味地黄丸六丁桂散七三品一条枪八大黄牡丹汤九小金丹十五虎丹十一五神汤十二五味消毒饮十三五虎追风散十四六神丸十五牛蒡解肌汤……作者：http://www.dangdang.com/product/4727/472715.shtml

足经，中见少阳相火。所以风自内发者，由火热而生也。风生必害中土，土主四肢，土病则四末不用，聚液成痰。瘫痪者，以风火挟痰注于四肢故也。观《金匮》此方，可见非退火则风必不熄；非填窍则风复生。风火一炽，则五神无主，故其用药如是之周到也。大黄干姜龙骨（各四两）桂枝（三两）甘草牡蛎（各二两）滑石石膏寒水石赤石脂白石脂紫石英（各六两）上十二味，杵粗筛，以韦囊盛之。取三指撮，井花水三升煮三沸，温服一升。治大人风

初起斑点游走成片，久之可延蔓遍身，初无痛痒，久则微痒，由汗衣经晒着体，或带汗行日，至黑退便愈。此证古方治法虽多，取效甚少。得此证者忌食鱼腥、火酒、动风发物。五神散雄黄硫黄黄丹密陀僧南星上为细末，先用葱搽患处，次用姜蘸药末搽之，搽后渐黑，搽至黑散则愈。《外科证治全书》

尝贵后贱，尝富后贫，悲忧内结，至于脱营失精，病深无气，则洒然而惊。此类皆是病从外事触动内之心神者也。若夫在身之阴阳盛衰而致惊恐者，惊是火热灼动其心，心动则神乱，神用无方，故惊之变态不一，随其所之，与五神相应而动。肝藏魂，魂不安则惊骇。肺藏魄，魄不安则惊躁。脾藏意，意不专则惊惑。肾藏志，志慊则惊恐。胃虽无神，然为五脏之海，诸热归之，则发惊狂，闻木音惕然心动也。恐者，是热伤其肾，肾伤则精虚，精虚则志不

其心，心动则神摇；恐因惑于外事，内歉其志，志歉则精却。是故《内经》谓惊则心无所根据，神无所归，虑无所定，故气乱矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则无气还，无气还则下焦胀，故气不行矣。又谓尝贵后贱，尝富后贫，悲忧内结，至于脱营失精，病深无气，则洒然而惊，此类皆是病从外事所动内之心神者也。若夫在身之阴阳盛衰而致惊恐者，惊是火热烁动其心，心动则神乱，神用无方，故惊之变态亦不一状，随其所之，与五神相应而动，肝

其他部位化脓性感染之脓汁经由一定间隙流注于关节者。治宜审因辨证，若因暑湿所致者，宜祛湿解毒，方用五神汤加豆卷、佩兰、薏苡仁等；若因外伤瘀血流注化脓所致者，宜活血化瘀解毒止痛之剂，方选活血散瘀汤加三七、乳香之品；若因外感热病后余毒未尽所致，则宜凉血解毒之剂，方选黄连解毒汤，或与犀角地黄汤内服；若重症兼见神昏惊厥者，则宜在常规治疗的基础上，加用安宫牛黄丸，或紫雪丹；若脓已成而未溃者，则视其阴阳属，阳证

穿踝疽　　病名。指生于踝关节之附骨疽。《外科正宗》卷四：“穿踝疽，乃足三阴湿热下流停滞而成。初起内踝肿痛，痛彻骨底，举动艰辛，甚则窜及外踝通肿。有头者属阳，易破；无头者属阴，难溃。”治宜初起用黄连解毒汤合五神汤清热化湿，行瘀通络；成脓期应清热化湿，和营托毒，上方加炙山甲、皂角刺；溃后形体虚弱者补之可用十全大补汤等。本病相当于踝关节结核之骨髓炎等。作者：

痰毒积聚证的腹股沟肉芽肿，可见于腹股沟假性横痃形成，皮核相连，有的结核之间相互融合成块，推之不移，自觉疼痛，舌红，舌苔黄，脉弦滑。这是由于痰毒积聚，气血瘀滞而成。治疗宜清热解毒，软坚散结。常用方药为五神汤合消瘰丸加减：　　金银花10g　连翘10g　黄柏10g　泽泻10g茯苓20g　玄参20g　煅牡蛎30g（先煎）浙贝母10g　香附10g　陈皮10g　白僵蚕10g　青皮10g　法半夏10g　甘草6g

着重强调“神机与“神明。把人体的孕育、出生、发展、变化等生命活动的具体表现，和情志思维的活动过程及其反映形式，统以“神来概括，并且用形神一体、精气神一体的理论，阐述着活体人的状态；用五神脏理论，阐述着脏腑运动的状态；用“心者，君主之官，神明出焉及“心为五脏六腑之大主理论，阐述着人体生命活动（当然包括精神情志思维活动）受其主宰的状态。作者：

紫白癜风　　病名。肌肤紫白斑点或成片之病证。见《证治准绳·外科》卷五。亦名汗斑。其病多由脏腑积热，外受暑热，以致气血凝滞所成；或由传染而得。多发于胸背、颈项、肩胛、腋下等处。初起为大小不等的紫色或灰白色斑点，斑点可扩大，相互融合成片，表面光滑而有光泽，边缘清楚，搔之稍有细屑，时有微痒，夏重冬轻。治宜外搽密陀僧散，或用鲜姜片蘸五神散搽患处，亦可用低浓度癣药水外搽。本病相当于花斑癣。作者：

）上为细末，醋煮米糊丸，梧桐子大。每服八十丸，空心米饮下。（《发明》）五神丸劫泻不止。肉豆蔻（制）龙骨（）赤石脂（）南木香川木通（各等分）上为末，为梅肉捣烂丸，梧桐子大。每服七十丸，空心米饮下。（《医林》）固肠丸治泄泻及痢疾，日夜无度。肉豆蔻（制）附子（制）龙骨（研）阿胶（炒）赤石脂（煨醋淬）干姜（炮）木香人参（各一两）沉香（五钱）白术（炒二两）诃子肉（二两）上为末，粳米糊丸，梧桐子大。每服七十丸

五劳者，皆用意施为，过伤五脏，使五神不宁而为病，故曰五劳。以其尽力谋虑则肝劳，曲运神机则心劳，意外致思则脾劳，预事而忧则肺劳，矜持志节则肾劳。是皆不量禀赋，临事过差，遂伤五脏。以脏气本有虚实，因其虚实而分寒热。世医例以传尸骨蒸为五劳者，非也。彼乃瘵疾，各一门类，不可不知。《三因极一病证方论》宋陈言公元1174年

定风珠大青龙汤大柴胡汤大补元煎大补阴丸大陷胸汤大承气汤大秦艽汤小青龙汤小蓟饮子小柴胡汤小陷胸汤下瘀血汤三子养亲汤三甲复脉汤大黄附子汤大黄牡丹汤千金鲤鱼汤川芎恭调散己椒苈黄丸四画化肝煎月华丸五仁丸五苓散五淋散五神汤止痉散止带方止嗽散乌头汤乌梅丸天仙藤散六君子汤化斑解毒汤五子衍宗丸五味异功散五味消毒饮五虎追风散五福化毒丸六味地黄丸牛黄清心丸内疏瘰疬丸天王补心丹天台乌药散天麻钩藤饮中满分消丸木香顺气丸

有骨，可以内散，既生骨后，必须烂骨，外取未可全恃，解散谁知不然，盖多骨证无形所化，非肉中真生骨也，似骨而非骨耳。真骨难化，似骨又何难化之有，治法利湿清热，而主之补气血之药，骨自消矣。五神汤∶茯苓一两，金银花三两，牛膝五钱，紫花地丁一两，车前子一两。水煎服。二剂轻，三剂骨消，四剂疮口平，五剂痊愈。此以车前、茯苓利水，地丁清热，牛膝、银花补中散毒，安得不奏功哉。（《冰鉴》）王肯堂曰∶多骨疽，又名曰剩骨

望其解散也。而孰知不然，盖多骨之症无形之所化，非肉中真生骨也，乃似骨而非骨耳。真骨难化，似骨又何难化之有。治之法利其湿，清其热，而主之补气补血之药，不必消骨而骨自消矣。方用五神汤∶茯苓（一两）车前子（一两）金银花（三两）牛膝（五钱）紫花地丁（一两）水煎服。一剂轻，二剂又轻，三剂而骨消矣，四剂而疮口平，五剂全愈。此方用茯苓、车前以利水，紫花地丁以清热，又用金银花、牛膝补中散毒，安得不奏功哉。《辨证录

，阴中之阳也。（鸡鸣阳气未出，故曰天之阴，平旦阳气已升，故曰阴中之阳。）故人亦应之。夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳，（脏，谓五神脏。腑，谓六化腑。）肝、心、脾、肺、肾，五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱，三焦，六腑皆为阳。故背为阳，阳中阳，心也；（心为阳脏，位处上焦，以阳居阳，故为阳中之阳。《灵枢》曰∶心为牡脏。牡，阳也。

（附论）夫卒死者。由三虚而遇贼风也。所谓三虚者。谓乘年之衰、一也。逢月之空、二也。失时之暴绝良苏也月方五神返魂丹（出圣惠方）治卒死。但有微气。心上稍暖者。朱砂（半两）牛黄（半两）安息香（半两）砒霜（半两）大蜘蛛（五枚重午日采袋内盛通风汁。研下治男子妇人小儿忽然行。坐地死去。用铜锣金鼓众人乱叫。不移时。自张口眼。以热汤灌之。即认得人笑也。必安。南岳紫虚魏元君起死回生散（出圣惠方）凡卒死者。皆因一时闭

阴，阴中之阳也。（鸡鸣阳气未出，故曰天之阴，平旦阳气已升，故曰阴中之阳。）故人亦应之。夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。（脏谓五神脏，腑谓六化腑。）肝、心、脾、肺、肾五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑皆为阳。故背为阳，阳中之阳，心也；（心为阳脏，位处上焦，以阳居阳，故谓阳中之阳。《灵枢》曰∶心为牡脏。牡，阳也。）背

张处士逢原云∶此茶能清骨髓中浮热，陈久者良。年希尧经验方∶有异传终身不出天花法，用金银花拣净七两，六安茶真正多年陈者三两，共为粗末，冲汤代茶，每日饮数次，终身不出天花，虽出亦稀，极验。千金不易方稀痘丹∶用新抛羊屎一粒，六安茶一钱，甘草节二分，灯心二十七寸。赤、黑、绿豆各二十一粒，珍珠一分，银簪一枝，洗净油气，水二碗，煎八分，温服。太上五神茶经验广集∶治伤风咳嗽，发热头痛，伤食吐泻，陈细六安茶一斤，

有刑克，此非常之证，劳伤之候也，夫劳之为病，始于丹元髓海之虚，则真病之所生，莫不先在于肾，水能胜火，故传之于心。火能胜金，故传之于肺，金能胜木，故传之于肝，木能胜土，故传之于脾，五脏相传，五气相灭，五神耗散，荣泣卫除，而精神荣卫，治之之法，其根在肾，而未传于心者，投之以肾邪之药，而其气自损也，当于肾之未治，而传之与心，先治于肾，攻其鬼而伐其根也，次治心，逐其邪，而保安其心气也，当于心之未治，而传之

自有盘缠。临行又言∶此药以天灵盖、虎粪内骨为主，切须仔细寻觅青蛇脑，如无亦可服药，前一日须盛享城隍，求为阴助。应曰∶既求之于神，何必用药？道人曰∶不然。即揖别西去。应以事颇异，敬如其言治药。既成，设五神位，各具饮馔十品，如待宾客，以享城隍。又别列酒食，以犒阴狱，仍于其家设使者一位，于病榻之前。服药食顷，脏腑大下，得虫七枚，色如红燠肉而腹白，长约一寸，阔七、八分，前锐后方，腹下近前有口，身之四周有足

疑难杂病，有独特的学术见解和丰富的临床经验。在脑髓病、神志病方面，谢老创立的“脑髓病学说”总结出一整套突出中医特色的理法方药规律，从而使这一学科得以迅速发展。神志病调治用清心、养心及安神益智法，提出五神脏治则，根据症状分别治疗心肝脾肺肾五脏，临床常获良效。　　在痹证及杂病方面，谢老更是立意创新，如用自拟痹证系列药——痹清乐(湿热阻络型)、痹寒乐(寒湿阻络型)、痹康乐(肝肾亏虚气血不足型)治疗类风湿

者。清邪中上。阳中雾露之气也。遇岁之虚者。逢年之虚。值月之空。失时之和。救而不能胜邪。则反受其殃。故曰必知天忌。乃言针意。法于往古。验于来今。观于窈冥。通于无穷。粗之所不见。良工之所贵。莫知其形。若神仿佛。闵氏曰。法于往古者。先知针经也。验于来今者。先知日之寒温。月之虚盛。以候气之浮沉。而调之于身。观其立有验也。观于窈冥者。言形气营卫之不形于外。而工独知之。通于无穷者。可以传于后世也。是故工之所

30g，防己、秦艽、当归、赤芍各10g。热甚者加地丁18～30g；小便黄加滑石18g；口渴者加花粉10g；局部色赤者加丹皮10g；有凹陷性水肿者加茵陈15g，赤小豆18g。　　1.3组方原理本方药由五神汤（《外科真诠》方：金银花、地丁、茯苓、牛膝、车前子）、四妙丸（黄柏、苍术、牛膝、苡米）加减组成。方中金银花清热解毒；茯苓、泽泻利水渗湿；苍术、苡米健脾燥湿；防己、秦艽祛风胜湿；黄柏苦寒燥湿，泻火解

》云“丹参主心腹邪气，肠鸣幽幽如走水，寒热积聚，破癥除瘕，止烦满，益气。《妇人明理论》说“一味丹参，功同四物汤，能补血活血。合欢皮具有安神解郁、活血消痈之效。《本草汇言》云“合欢皮。甘温平补，有开达五神，消除五志之妙用也。二药合用活血和血，解郁畅气血，合用相得益彰，无香燥攻破之弊。李老师在治疗冠心病、失眠、肝胆疾病、肾脏疾病尤其有失眠表现者常选用此药对丹参15

乃动不泻，气力有余，身体能便，耳目聪明，虽自抑静，意爱更重，恒若不足，何以不乐耶。又云∶黄帝曰∶愿闻动而不施，其效何如？素女曰∶一动不泻，则气力强；再动不泻，耳目聪明；三动不泻，众病消亡；四动不泻，五神咸安；五动不泻，血脉充长；六动不泻，腰背坚强；七动不泻，尻股益力；八动不泻，身体生光；九动不泻，寿命未失；十动不泻，通于神明。《玉房指要》云∶能一日数十交而不失精者，诸病皆愈，年寿日益，又数数易女，

所用。王君云∶五加者，五车星精也。盖水应五湖，人应五德，位应五方，物应五车。故青精入茎，则有东方之液；白气入节，则有西方之津；赤气入华，则有南方之光；玄精入根，则有北方之粘；黄烟入皮，则有戊己之灵。五神镇生，相转育成。饵之者真仙，服之者反婴。因名金铅金液、神丹，副名也。铅讹盐谬矣。【】曰∶五从二，从，象天两地间，互阳交阴中，之为五。盖天数五，地数五，五位相得而各有合者，之为加。诚五行星精之所化，引

动其心，心动则神摇，恐因感于外事，内歉其志，志歉则神却。是故《内经》谓惊则心无所根据，神无所归，虑无所定，故气乱矣。恐则神却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。又谓尝贵后贱，尝富后贫，恐忧内结，至于脱营失精，病深无气，则洒然而惊，此类皆是病从外致，而动内之心神者也。若夫在身之阴阳盛衰而致惊恐者，惊是火热铄动其心，心动则神乱，神动无力，故惊之变态亦不一状，随其所之，与五神相应而动。肝藏

并湿属感邪之外，其余惊恐皆因气之阴阳所动而内生也。惊恐二病与内外所因治法同乎？异乎？曰∶惊则安其神，恐则定其志，治当分阴阳也。心为离火，内阴而外阳；肾为坎水，内阳而外阴。内者是主，外者是用，又主内者五神，外用者五气，是故心以神为主，阳为用；肾以志为主，阴为用。阳则气也，火也；阴则精也，水也。及乎水火既济，全在阴精上承以安其神，阳气下藏以定其志；不然，则神摇不安于内，阳气散于外，志感于中，阴精走于下

相火，其性喜升，相火升发可温养诸脏，犹如春阳始发，万物生荣。朱丹溪即称相火“惟有裨益造化，以为生生不息之运用耳。　　4．肝为“将军之官，主谋虑，藏魂，魂属阳。陈修园即列魂魄为五神之两纲，并述及魂属阳而魄属阴。　　5．“肝为刚脏，其相火极易妄动。有因肝气过盛而致相火盛者，有因体阴不足而致相火亢者，凡相火过极必炎上而致眩晕、头痛、双目胀痛、耳鸣等。　　6．肝气喜条达

夫卒死者。由三虚而遇贼风也。所为三虚者。谓乘年之衰一也。逢月之空二也。失时之和三如死中恶不治卒死。但有微气。心上稍暖者。服此五神返魂丹方。朱砂（半两）牛黄（半两）安息香（半两）砒霜（半两）大蜘蛛（五枚重午日采袋内盛通风勿令死）上先细研四味。方入蜘蛛。又研令匀。用不蛀皂荚三寸。去黑皮。以水三合汁。便入少粟一丸治卒死及感忤。口噤不开者。宜服此方。巴豆（十枚去皮心研纸裹压去油）干姜（半两炮裂锉）川大黄

黄水银（各一两）青皮陈皮（各半两，为末）上将硫黄铫子内熔，次下水银，用铁杖打匀，令无星，倾入黑茶盏内，研细，入末二味匀研，用浓面糊丸桐子大。每服三十丸。如烦躁，冷盐汤下；阴证，冷艾汤下。此一条与杨氏五神丹相若。此证六脉沉不见，深按至骨则弱紧有力，头痛身温，烦躁，指不皆冷，中满恶心，医多不识。学士脉曰∶此阴中伏阳也，脉之当矣。学士却云仲景无此证，非无此证也。用热药则阴邪隔绝，反生客热；用寒药则阳气

气上升。以应肺之治节。是所谓中和。极通之上下。故得游行于三焦。而即三焦之所治。以致用于阳明。凡诸腑脏不得此气。则不能以为和。是胆之为用。能起九地。而升其地德。亦能出三阳。而布其天德。不止为中正之官。五神之决断。凡十一脏皆取决于胆。经之所谓谓此也。要其为腑。虽微有出入。劳则有之。而其体则独居于清静之腑。以冲和之气。温养诸脏。故有中精之目也。若膀胱者。其邪虽大。而其本则州都之官。津液藏焉。待气化而后能

抑又闻东垣悯生民夭枉，凡治疾必先扶植脾胃，诚不刊之妙典；王安道发前贤未发，辨内伤不足中有有余，实得传之秘旨，万物从土而归出，补肾又不若补脾。《导引本经》∶脾居五脏之中，寄旺四时之内，五味藏之而滋长，五神因之而彰着，四肢百不知味，四肢困倦，心腹痞满，为吐泄，为肠，此其见之《内经》诸书，盖班班具载，可考而知者。然不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。食若过饱，则气脉不通，令心塞闭；食若过少，则身羸心悬，意虑

譬于堕溺。不可为期。（暴死之候。与堕溺同。）（玉机真藏论）【素】五脏者。中之守也。（王注。五神安守之所。）中藏盛满。气胜伤恐者。声如从室中言。是中气之湿也。（腹中气盛。肺脏充满。气胜息高。伤于忧恐。故声不发扬。湿土刑肾。则恐。）言而微。终日乃复言者。此夺气也。（气不相续。）衣被不敛。言语善恶。不避亲疏者。此神明之乱也。仓廪不藏者。是门户不要也。（仓廪。脾胃也。胃之下口为幽门。大小肠之交为阑门。肛门